TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 03:11:00 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十冊 No. 1570《廣百論本》 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ tam thập sách No. 1570《quảng bách luận bản 》 【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.8 (UTF-8) 普及版，完成日期：2006/04/12 【bản bổn kí lục 】CBETA điện tử Phật Điển V1.8 (UTF-8) phổ cập bản ，hoàn thành nhật kỳ ：2006/04/12 【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正新脩大藏經所編輯 【biên tập thuyết minh 】bổn tư liệu khố do Trung Hoa điện tử Phật Điển hiệp hội （CBETA）y Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh sở biên tập 【原始資料】維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，維習安大德提供，北美某大德提供 【nguyên thủy tư liệu 】Duy-Tập-An Đại Đức Đề cung chi cao lệ tạng CD Kinh văn ，Duy-Tập-An Đại Đức Đề cung ，Bắc-Mỹ-Mỗ Đại Đức Đề cung 【其它事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【中華電子佛典協會版權宣告】(http://www.cbeta.org/copyright.htm) 【kỳ tha sự hạng 】bổn tư liệu khố khả tự do miễn phí lưu thông ，tường tế nội dung thỉnh tham duyệt 【Trung Hoa điện tử Phật Điển hiệp hội bản quyền tuyên cáo 】(http://www.cbeta.org/copyright.htm) ========================================================================= ========================================================================= # Taisho Tripitaka Vol. 30, No. 1570 廣百論本 # Taisho Tripitaka Vol. 30, No. 1570 quảng bách luận bản # CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.8 (UTF-8) Normalized Version, Release Date: 2006/04/12 # CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.8 (UTF-8) Normalized Version, Release Date: 2006/04/12 # Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA) # Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA) # Source material obtained from: Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous, USA # Source material obtained from: Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous, USA # Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm # Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm ========================================================================= ========================================================================= 　　No. 1570 (cf. Nos. 1569, 1571) 　　No. 1570 (cf. Nos. 1569, 1571) 廣百論本一卷 quảng bách luận bản nhất quyển 　　　　聖天菩薩造 　　　　Thánh Thiên Bồ Tát tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 　　破常品第一 　　phá thường phẩm đệ nhất 　一切為果生　　所以無常性 　nhất thiết vi/vì/vị quả sanh 　　sở dĩ vô thường tánh 　故除佛無有　　如實號如來 　cố trừ Phật vô hữu 　　như thật hiệu Như Lai 　無有時方物　　有性非緣生 　vô hữu thời phương vật 　　hữu tánh phi duyên sanh 　故無時方物　　有性而常住 　cố vô thời phương vật 　　hữu tánh nhi thường trụ 　非無因有性　　有因即非常 　phi vô nhân hữu tánh 　　hữu nhân tức phi thường 　故無因欲成　　真見說非有 　cố vô nhân dục thành 　　chân kiến thuyết phi hữu 　見所作無常　　謂非作常住 　kiến sở tác vô thường 　　vị phi tác thường trụ 　既見無常有　　應言常性無 　ký kiến vô thường hữu 　　ưng ngôn thường tánh vô 　愚夫妄分別　　謂空等為常 　ngu phu vọng phân biệt 　　vị không đẳng vi/vì/vị thường 　智者依世間　　亦不見此義 　trí giả y thế gian 　　diệc bất kiến thử nghĩa 　非唯一有分　　遍滿一切分 　phi duy nhất hữu phần 　　biến mãn nhất thiết phần 　故知一一分　　各別有有分 　cố tri nhất nhất phân 　　các biệt hữu hữu phần 　若法體實有　　卷舒用可得 　nhược/nhã pháp thể thật hữu 　　quyển thư dụng khả đắc 　此定從他生　　故成所生果 　thử định tòng tha sanh 　　cố thành sở sanh quả 　若離所生果　　無有能生因 　nhược/nhã ly sở sanh quả 　　vô hữu năng sanh nhân 　是故能生因　　皆成所生果 　thị cố năng sanh nhân 　　giai thành sở sanh quả 　諸法必變異　　方作餘生因 　chư Pháp tất biến dị 　　phương tác dư sanh nhân 　如是變異因　　豈得名常住 　như thị biến dị nhân 　　khởi đắc danh thường trụ 　若本無今有　　自然常為因 　nhược/nhã bản vô kim hữu 　　tự nhiên thường vi/vì/vị nhân 　既許有自然　　因則為妄立 　ký hứa hữu tự nhiên 　　nhân tức vi/vì/vị vọng lập 　云何依常性　　而起於無常 　vân hà y thường tánh 　　nhi khởi ư vô thường 　因果相不同　　世所未曾見 　nhân quả tướng bất đồng 　　thế sở vị tằng kiến 　若一分是因　　餘分非因者 　nhược/nhã nhất phân thị nhân 　　dư phần phi nhân giả 　即應成種種　　種種故非常 　tức ưng thành chủng chủng 　　chủng chủng cố phi thường 　在因微圓相　　於果則非有 　tại nhân vi viên tướng 　　ư quả tức phi hữu 　是故諸極微　　非遍體和合 　thị cố chư cực vi 　　phi biến thể hòa hợp 　於一極微處　　既不許有餘 　ư nhất cực vi xứ/xử 　　ký bất hứa hữu dư 　是故亦不應　　許因果等量 　thị cố diệc bất ưng 　　hứa nhân quả đẳng lượng 　微若有東方　　必有東方分 　vi nhược hữu Đông phương 　　tất hữu Đông phương phần 　極微若有分　　如何是極微 　cực vi nhược hữu phần 　　như hà thị cực vi 　要取前捨後　　方得說為行 　yếu thủ tiền xả hậu 　　phương đắc thuyết vi/vì/vị hạnh/hành/hàng 　此二若是無　　行者應非有 　thử nhị nhược/nhã thị vô 　　hành giả ưng phi hữu 　極微無初分　　中後分亦無 　cực vi vô sơ phần 　　trung hậu phần diệc vô 　是則一切眼　　皆所不能見 　thị tắc nhất thiết nhãn 　　giai sở bất năng kiến 　若因為果壞　　是因即非常 　nhược/nhã nhân vi/vì/vị quả hoại 　　thị nhân tức phi thường 　或許果與因　　二體不同處 　hoặc hứa quả dữ nhân 　　nhị thể bất đồng xứ/xử 　不見有諸法　　常而是有對 　bất kiến hữu chư Pháp 　　thường nhi thị hữu đối 　故極微是常　　諸佛未曾說 　cố cực vi thị thường 　　chư Phật vị tằng thuyết 　離縛所縛因　　更無真解脫 　ly phược sở phược nhân 　　cánh vô chân giải thoát 　生成用闕故　　設有亦名無 　sanh thành dụng khuyết cố 　　thiết hữu diệc danh vô 　究竟涅槃時　　無蘊亦無我 　cứu cánh Niết Bàn thời 　　vô uẩn diệc vô ngã 　不見涅槃者　　依何有涅槃 　bất kiến Niết-Bàn giả 　　y hà hữu Niết-Bàn 　我時捨諸德　　離愛有何思 　ngã thời xả chư đức 　　ly ái hữu hà tư 　若有我無思　　便用無所有 　nhược hữu ngã vô tư 　　tiện dụng vô sở hữu 　無餘有我種　　則定能生思 　vô dư hữu ngã chủng 　　tức định năng sanh tư 　要無我無思　　諸有乃無有 　yếu vô ngã vô tư 　　chư hữu nãi vô hữu 　若離苦有我　　則定無涅槃 　nhược/nhã ly khổ hữu ngã 　　tức định vô Niết-Bàn 　是故涅槃中　　我等皆永滅 　thị cố Niết-Bàn trung 　　ngã đẳng giai vĩnh diệt 　寧在世間求　　非求於勝義 　ninh tại thế gian cầu 　　phi cầu ư thắng nghĩa 　以世間少有　　於勝義都無 　dĩ thế gian thiểu hữu 　　ư thắng nghĩa đô vô 　　破我品第二 　　phá ngã phẩm đệ nhị 　內我實非男　　非女非非二 　nội ngã thật phi nam 　　phi nữ phi phi nhị 　但由無智故　　謂我為丈夫 　đãn do vô trí cố 　　vị ngã vi/vì/vị trượng phu 　若諸大種中　　無男女非二 　nhược/nhã chư đại chủng trung 　　vô nam nữ phi nhị 　云何諸大種　　有男等相生 　vân hà chư đại chủng 　　hữu nam đẳng tướng sanh 　汝我餘非我　　故我無定相 　nhữ ngã dư phi ngã 　　cố ngã vô định tướng 　豈不於無常　　妄分別為我 　khởi bất ư vô thường 　　vọng phân biệt vi/vì/vị ngã 　我即同於身　　生生有變易 　ngã tức đồng ư thân 　　sanh sanh hữu biến dịch 　故離身有我　　常住理不然 　cố ly thân hữu ngã 　　thường trụ lý bất nhiên 　若法無觸對　　則無有動搖 　nhược/nhã Pháp vô xúc đối 　　tức vô hữu động dao 　是故身作業　　非命者能造 　thị cố thân tác nghiệp 　　phi mạng giả năng tạo 　我常非所害　　豈煩修護因 　ngã thường phi sở hại 　　khởi phiền tu hộ nhân 　誰恐食金剛　　執杖防眾蠹 　thùy khủng thực/tự Kim cương 　　chấp trượng phòng chúng đố 　若有宿生念　　便謂我為常 　nhược hữu tú sanh niệm 　　tiện vị ngã vi/vì/vị thường 　既見昔時痕　　身亦應常住 　ký kiến tích thời ngân 　　thân diệc ưng thường trụ 　若我與思合　　轉成思念者 　nhược/nhã ngã dữ tư hợp 　　chuyển thành tư niệm giả 　思亦應非思　　故我非常住 　tư diệc ưng phi tư 　　cố ngã phi thường trụ 　我與樂等合　　種種如樂等 　ngã dữ lạc/nhạc đẳng hợp 　　chủng chủng như lạc/nhạc đẳng 　我如樂等故　　非一亦非常 　ngã như lạc/nhạc đẳng cố 　　phi nhất diệc phi thường 　若謂我思常　　緣助成邪執 　nhược/nhã vị ngã tư thường 　　duyên trợ thành tà chấp 　如言火常住　　則不緣薪等 　như ngôn hỏa thường trụ 　　tức bất duyên tân đẳng 　如至滅動物　　作用彼無有 　như chí diệt động vật 　　tác dụng bỉ vô hữu 　故有我無思　　其理不成就 　cố hữu ngã vô tư 　　kỳ lý bất thành tựu 　餘方起思界　　別處見於思 　dư phương khởi tư giới 　　biệt xứ/xử kiến ư tư 　如鐵鋌鎔銷　　我體應變壞 　như thiết đĩnh dong tiêu 　　ngã thể ưng biến hoại 　思如意量小　　我似虛空大 　tư như ý lượng tiểu 　　ngã tự hư không đại 　唯應觀自相　　則不見於思 　duy ưng quán tự tướng 　　tức bất kiến ư tư 　我德若周遍　　何為他不受 　ngã đức nhược/nhã chu biến 　　hà vi/vì/vị tha bất thọ/thụ 　能障既言通　　不應唯障一 　năng chướng ký ngôn thông 　　bất ưng duy chướng nhất 　若德並悲思　　何能造一切 　nhược/nhã đức tịnh bi tư 　　hà năng tạo nhất thiết 　彼應與狂亂　　俱癡無所成 　bỉ ưng dữ cuồng loạn 　　câu si vô sở thành 　若德能善解　　造舍等諸物 　nhược/nhã đức năng thiện giải 　　tạo xá đẳng chư vật 　而不知受用　　非理寧過此 　nhi bất tri thọ dụng 　　phi lý ninh quá/qua thử 　有動作無常　　虛通無動作 　hữu động tác vô thường 　　hư thông vô động tác 　無用同無性　　何不欣無我 　vô dụng đồng Vô tánh 　　hà bất hân vô ngã 　或觀我周遍　　或見量同身 　hoặc quán ngã chu biến 　　hoặc kiến lượng đồng thân 　或執如極微　　智者達非有 　hoặc chấp như cực vi 　　trí giả đạt phi hữu 　常法非可惱　　何捨惱解脫 　thường Pháp phi khả não 　　hà xả não giải thoát 　是故計我常　　證解脫非理 　thị cố kế ngã thường 　　chứng giải thoát phi lý 　我若實有性　　不應讚離我 　ngã nhược/nhã thật hữu tánh 　　bất ưng tán ly ngã 　定知真實者　　趣解脫應虛 　định tri chân thật giả 　　thú giải thoát ưng hư 　解脫中若無　　前亦應非有 　giải thoát trung nhược/nhã vô 　　tiền diệc ưng phi hữu 　無雜時所見　　彼真性應知 　vô tạp thời sở kiến 　　bỉ chân tánh ứng tri 　若無常皆斷　　草等何不然 　nhược/nhã vô thường giai đoạn 　　thảo đẳng hà bất nhiên 　此理設為真　　無明亦非有 　thử lý thiết vi/vì/vị chân 　　vô minh diệc phi hữu 　現見色等行　　從緣生住滅 　hiện kiến sắc đẳng hạnh/hành/hàng 　　tùng duyên sanh trụ diệt 　故知汝執我　　雖有而無有 　cố tri nhữ chấp ngã 　　tuy hữu nhi vô hữu 　如緣成芽等　　緣成種等生 　như duyên thành nha đẳng 　　duyên thành chủng đẳng sanh 　故無常諸法　　皆無常所起 　cố vô thường chư Pháp 　　giai vô thường sở khởi 　以法從緣生　　故體而無斷 　dĩ pháp tùng duyên sanh 　　cố thể nhi vô đoạn 　以法從緣滅　　故體亦非常 　dĩ pháp tùng duyên diệt 　　cố thể diệc phi thường 　　破時品第三 　　phá thời phẩm đệ tam 　瓶等在未來　　即非有過現 　bình đẳng tại vị lai 　　tức phi hữu quá/qua hiện 　未來過現有　　便是未來無 　vị lai quá/qua hiện hữu 　　tiện thị vị lai vô 　未來若已謝　　而有未來體 　vị lai nhược/nhã dĩ tạ 　　nhi hữu vị lai thể 　此則恒未來　　云何成過現 　thử tức hằng vị lai 　　vân hà thành quá/qua hiện 　法若在未來　　現有未來相 　Pháp nhược/nhã tại vị lai 　　hiện hữu vị lai tướng 　應即為現在　　如何名未來 　ưng tức vi/vì/vị hiện tại 　　như hà danh vị lai 　去來如現有　　取果用何無 　khứ lai như hiện hữu 　　thủ quả dụng hà vô 　若體恒非無　　何為不常住 　nhược/nhã thể hằng phi vô 　　hà vi ất thường trụ 　過去若過去　　如何成過去 　quá khứ nhược/nhã quá khứ 　　như hà thành quá khứ 　過去不過去　　如何成過去 　quá khứ bất quá khứ 　　như hà thành quá khứ 　未來若有生　　如何非現在 　vị lai nhược hữu sanh 　　như hà phi hiện tại 　未來若無生　　如何非常住 　vị lai nhược/nhã vô sanh 　　như hà phi thường trụ 　若未來無生　　壞故非常者 　nhược/nhã vị lai vô sanh 　　hoại cố phi thường giả 　過去既無壞　　何不謂為常 　quá khứ ký vô hoại 　　hà bất vị vi/vì/vị thường 　現在世無常　　非由過去等 　hiện tại thế vô thường 　　phi do quá khứ đẳng 　除斯二所趣　　更無有第三 　trừ tư nhị sở thú 　　cánh vô hữu đệ tam 　若後生諸行　　先已有定體 　nhược/nhã hậu sanh chư hạnh 　　tiên dĩ hữu định thể 　說有定性人　　應非是邪執 　thuyết hữu định tánh nhân 　　ưng phi thị tà chấp 　若法因緣生　　即非先有體 　nhược/nhã Pháp nhân duyên sanh 　　tức phi tiên hữu thể 　先有而生者　　生已復應生 　tiên hữu nhi sanh giả 　　sanh dĩ phục ưng sanh 　若見去來有　　如何不見無 　nhược/nhã kiến khứ lai hữu 　　như hà bất kiến vô 　既見有去來　　應不說為遠 　ký kiến hữu khứ lai 　　ưng bất thuyết vi/vì/vị viễn 　未作法若有　　修戒等唐捐 　vị tác Pháp nhược hữu 　　tu giới đẳng đường quyên 　若少有所為　　果則非先有 　nhược/nhã thiểu hữu sở vi/vì/vị 　　quả tức phi tiên hữu 　諸行既無常　　果則非恒有 　chư hạnh ký vô thường 　　quả tức phi hằng hữu 　若有初有後　　世共許非常 　nhược hữu sơ hữu hậu 　　thế cộng hứa phi thường 　應非勤解脫　　解脫無去來 　ưng phi cần giải thoát 　　giải thoát vô khứ lai 　或許有去來　　貪應離貪者 　hoặc hứa hữu khứ lai 　　tham ưng ly tham giả 　若執果先有　　造宮舍嚴具 　nhược/nhã chấp quả tiên hữu 　　tạo cung xá nghiêm cụ 　柱等則唐捐　　果先無亦爾 　trụ đẳng tức đường quyên 　　quả tiên vô diệc nhĩ 　諸法有轉變　　慧者未曾有 　chư pháp hữu chuyển biến 　　tuệ giả vị tằng hữu 　唯除無智人　　妄分別為有 　duy trừ vô trí nhân 　　vọng phân biệt vi/vì/vị hữu 　無常何有住　　住無有何體 　vô thường hà hữu trụ/trú 　　trụ/trú vô hữu hà thể 　初若有住者　　後應無變衰 　sơ nhược hữu trụ/trú giả 　　hậu ưng vô biến suy 　譬如無一識　　能了於二義 　thí như vô nhất thức 　　năng liễu ư nhị nghĩa 　如是無一義　　二識所能知 　như thị vô nhất nghĩa 　　nhị thức sở năng tri 　時若有餘住　　住則不成時 　thời nhược hữu dư trụ/trú 　　trụ/trú tức bất thành thời 　時若餘住無　　後滅應非有 　thời nhược/nhã dư trụ/trú vô 　　hậu diệt ưng phi hữu 　法與無常異　　法則非無常 　Pháp dữ vô thường dị 　　Pháp tức phi vô thường 　法與無常一　　法應非有住 　Pháp dữ vô thường nhất 　　Pháp ưng phi hữu trụ/trú 　無常初既劣　　住力定應強 　vô thường sơ ký liệt 　　trụ/trú lực định ưng cường 　此二復何緣　　後見成顛倒 　thử nhị phục hà duyên 　　hậu kiến thành điên đảo 　若遍諸法體　　無常力初劣 　nhược/nhã biến chư pháp thể 　　vô thường lực sơ liệt 　應都無有住　　或一切皆常 　ưng đô vô hữu trụ/trú 　　hoặc nhất thiết giai thường 　無常若恒有　　住相應常無 　vô thường nhược/nhã hằng hữu 　　trụ/trú tướng ứng thường vô 　或彼法先常　　後乃非常住 　hoặc bỉ Pháp tiên thường 　　hậu nãi phi thường trụ 　若法無常俱　　而言有住者 　nhược/nhã Pháp vô thường câu 　　nhi ngôn hữu trụ/trú giả 　無常相應妄　　或住相應虛 　vô thường tướng ứng vọng 　　hoặc trụ/trú tướng ứng hư 　無所見見無　　迴心緣妄境 　vô sở kiến kiến vô 　　hồi tâm duyên vọng cảnh 　是故唯虛假　　有憶念名生 　thị cố duy hư giả 　　hữu ức niệm danh sanh 　　破見品第四 　　phá kiến phẩm đệ tứ 　稟和希勝慧　　是法器應知 　bẩm hòa hy thắng tuệ 　　thị pháp khí ứng tri 　異此有師資　　無因獲勝利 　dị thử hữu sư tư 　　vô nhân hoạch thắng lợi 　說有及有因　　淨與淨方便 　thuyết hữu cập hữu nhân 　　tịnh dữ tịnh phương tiện 　世間自不了　　過豈在牟尼 　thế gian tự bất liễu 　　quá/qua khởi tại Mâu Ni 　捨諸有涅槃　　邪宗所共許 　xả chư hữu Niết-Bàn 　　tà tông sở cộng hứa 　真空破一切　　如何彼不欣 　chân không phá nhất thiết 　　như hà bỉ bất hân 　不知捨證因　　無由能捨證 　bất tri xả chứng nhân 　　vô do năng xả chứng 　是故牟尼說　　清涼餘定無 　thị cố Mâu Ni thuyết 　　thanh lương dư định vô 　若於佛所說　　深事以生疑 　nhược/nhã ư Phật sở thuyết 　　thâm sự dĩ sanh nghi 　可依無相空　　而生決定信 　khả y vô tướng không 　　nhi sanh quyết định tín 　觀現尚有妄　　知後定為虛 　quán hiện thượng hữu vọng 　　tri hậu định vi/vì/vị hư 　諸依彼法行　　被誑終無已 　chư y bỉ Pháp hành 　　bị cuống chung vô dĩ 　智者自涅槃　　是能作難作 　trí giả tự Niết-Bàn 　　thị năng tác nạn/nan tác 　愚夫逢善導　　而無隨趣心 　ngu phu phùng Thiện Đạo 　　nhi vô tùy thú tâm 　不知無怖畏　　遍知亦復然 　bất tri vô bố úy 　　biến tri diệc phục nhiên 　定由少分知　　而生於怖畏 　định do thiểu phần tri 　　nhi sanh ư bố úy 　生死順流法　　愚夫常習行 　sanh tử thuận lưu Pháp 　　ngu phu thường tập hạnh/hành/hàng 　未曾修逆流　　是故生怖畏 　vị tằng tu nghịch lưu 　　thị cố sanh bố úy 　諸有愚癡人　　障他真實見 　chư hữu ngu si nhân 　　chướng tha chân thật kiến 　無由生善趣　　如何證涅槃 　vô do sanh thiện thú 　　như hà chứng Niết Bàn 　寧毀犯尸羅　　不損壞正見 　ninh hủy phạm thi-la 　　bất tổn hoại chánh kiến 　尸羅生善趣　　正見得涅槃 　thi-la sanh thiện thú 　　chánh kiến đắc Niết Bàn 　寧彼起我執　　非空無我見 　ninh bỉ khởi ngã chấp 　　phi không vô ngã kiến 　後兼向惡趣　　初唯背涅槃 　hậu kiêm hướng ác thú 　　sơ duy bối Niết-Bàn 　空無我妙理　　諸佛真境界 　không vô ngã diệu lý 　　chư Phật chân cảnh giới 　能怖眾惡見　　涅槃不二門 　năng bố/phố chúng ác kiến 　　Niết-Bàn bất nhị môn 　愚聞空法名　　皆生大怖畏 　ngu văn không pháp danh 　　giai sanh Đại bố úy 　如見大力者　　怯劣悉奔逃 　như kiến Đại lực giả 　　khiếp liệt tất bôn đào 　諸佛雖無心　　說摧他論法 　chư Phật tuy vô tâm 　　thuyết tồi tha luận Pháp 　而他論自壞　　如野火焚薪 　nhi tha luận tự hoại 　　như dã hỏa phần tân 　諸有悟正法　　定不樂邪宗 　chư hữu ngộ chánh pháp 　　định bất lạc/nhạc tà tông 　為餘出偽門　　故顯真空義 　vi/vì/vị dư xuất ngụy môn 　　cố hiển chân không nghĩa 　若知佛所說　　真空無我理 　nhược/nhã tri Phật sở thuyết 　　chân không vô ngã lý 　隨順不生欣　　乖違無厭怖 　tùy thuận bất sanh hân 　　quai vi vô yếm bố/phố 　見諸外道眾　　為多無義因 　kiến chư ngoại đạo chúng 　　vi/vì/vị đa vô nghĩa nhân 　樂正法有情　　誰不深悲愍 　lạc/nhạc chánh pháp hữu Tình 　　thùy bất thâm bi mẫn 　婆羅門離繫　　如來三所宗 　Bà-la-môn ly hệ 　　Như Lai tam sở tông 　耳眼意能知　　故佛法深細 　nhĩ nhãn ý năng tri 　　cố Phật Pháp thâm tế 　婆羅門所宗　　多令行誑詐 　Bà-la-môn sở tông 　　đa lệnh hạnh/hành/hàng cuống trá 　離繫外道法　　多分順愚癡 　ly hệ ngoại đạo Pháp 　　đa phần thuận ngu si 　恭敬婆羅門　　為誦諸明故 　cung kính Bà-la-môn 　　vi/vì/vị tụng chư minh cố 　愍念離繫者　　由自苦其身 　mẫn niệm ly hệ giả 　　do tự khổ kỳ thân 　如苦業所感　　非真解脫因 　như khổ nghiệp sở cảm 　　phi chân giải thoát nhân 　勝身業所生　　亦非證解脫 　thắng thân nghiệp sở sanh 　　diệc phi chứng giải thoát 　略言佛所說　　具二別餘宗 　lược ngôn Phật sở thuyết 　　cụ nhị biệt dư tông 　不害生人天　　觀空證解脫 　bất hại sanh nhân thiên 　　quán không chứng giải thoát 　世人耽自宗　　如愛本生地 　thế nhân đam tự tông 　　như ái bản sanh địa 　正法能摧滅　　邪黨不生欣 　chánh pháp năng tồi diệt 　　tà đảng bất sanh hân 　有智求勝德　　應信受真宗 　hữu trí cầu Thắng đức 　　ưng tín thọ chân tông 　正法如日輪　　有目因能見 　chánh pháp như nhật luân 　　hữu mục nhân năng kiến 　　破根境品第五 　　phá căn cảnh phẩm đệ ngũ 　於瓶諸分中　　可見唯是色 　ư bình chư phần trung 　　khả kiến duy thị sắc 　言瓶全可見　　如何能悟真 　ngôn bình toàn khả kiến 　　như hà năng ngộ chân 　諸有勝慧人　　隨前所說義 　chư hữu thắng tuệ nhân 　　tùy tiền sở thuyết nghĩa 　於香味及觸　　一切類應遮 　ư hương vị cập xúc 　　nhất thiết loại ưng già 　若唯見瓶色　　即言見瓶者 　nhược/nhã duy kiến bình sắc 　　tức ngôn kiến bình giả 　既不見香等　　應名不見瓶 　ký bất kiến hương đẳng 　　ưng danh bất kiến bình 　有障礙諸色　　體非全可見 　hữu chướng ngại chư sắc 　　thể phi toàn khả kiến 　彼分及中間　　由此分所隔 　bỉ phần cập trung gian 　　do thử phần sở cách 　極微分有無　　應審諦思察 　cực vi phần hữu vô 　　ưng thẩm đế tư sát 　引不成為證　　義終不可成 　dẫn bất thành vi/vì/vị chứng 　　nghĩa chung bất khả thành 　一切有礙法　　皆眾分所成 　nhất thiết hữu ngại Pháp 　　giai chúng phần sở thành 　言說字亦然　　故非根所取 　ngôn thuyết tự diệc nhiên 　　cố phi căn sở thủ 　離顯色有形　　云何取形色 　ly hiển sắc hữu hình 　　vân hà thủ hình sắc 　即顯取形色　　何故不由身 　tức hiển thủ hình sắc 　　hà cố bất do thân 　離色有色因　　應非眼所見 　ly sắc hữu sắc nhân 　　ưng phi nhãn sở kiến 　二法體既異　　如何不別觀 　nhị pháp thể ký dị 　　như hà bất biệt quán 　身覺於堅等　　共立地等名 　thân giác ư kiên đẳng 　　cọng lập địa đẳng danh 　故唯於觸中　　說地等差別 　cố duy ư xúc trung 　　thuyết địa đẳng sái biệt 　瓶所見生時　　不見有異德 　bình sở kiến sanh thời 　　bất kiến hữu dị đức 　體生如所見　　故實性都無 　thể sanh như sở kiến 　　cố thật tánh đô vô 　眼等皆大造　　何眼見非餘 　nhãn đẳng giai Đại tạo 　　hà nhãn kiến phi dư 　故業果難思　　牟尼真實說 　cố nghiệp quả nạn/nan tư 　　Mâu Ni chân thật thuyết 　智緣未有故　　智非在見先 　trí duyên vị hữu cố 　　trí phi tại kiến tiên 　居後智唐捐　　同時見無用 　cư hậu trí đường quyên 　　đồng thời kiến vô dụng 　眼若行至境　　色遠見應遲 　nhãn nhược/nhã hạnh/hành/hàng chí cảnh 　　sắc viễn kiến ưng trì 　何不亦分明　　照極遠近色 　hà bất diệc phân minh 　　chiếu cực viễn cận sắc 　若見已方行　　行即為無用 　nhược/nhã kiến dĩ phương hạnh/hành/hàng 　　hạnh/hành/hàng tức vi/vì/vị vô dụng 　若不見而往　　定欲見應無 　nhược/nhã bất kiến nhi vãng 　　định dục kiến ưng vô 　若不往而觀　　應見一切色 　nhược/nhã bất vãng nhi quán 　　ưng kiến nhất thiết sắc 　眼既無行動　　無遠亦無障 　nhãn ký vô hạnh/hành/hàng động 　　vô viễn diệc Vô chướng 　諸法體相用　　前後定應同 　chư pháp thể tướng dụng 　　tiền hậu định ưng đồng 　如何此眼根　　不見於眼性 　như hà thử nhãn căn 　　bất kiến ư nhãn tánh 　眼中無色識　　識中無色眼 　nhãn trung vô sắc thức 　　thức trung vô sắc nhãn 　色內二俱無　　何能合見色 　sắc nội nhị câu vô 　　hà năng hợp kiến sắc 　所聞若能表　　何不成非音 　sở văn nhược/nhã năng biểu 　　hà bất thành phi âm 　聲若非能詮　　何故緣生解 　thanh nhược/nhã phi năng thuyên 　　hà cố duyên sanh giải 　聲若至耳聞　　如何了聲本 　thanh nhược/nhã chí nhĩ văn 　　như hà liễu thanh bổn 　聲無頓說理　　如何全可知 　thanh vô đốn thuyết lý 　　như hà toàn khả tri 　乃至非所聞　　應非是聲性 　nãi chí phi sở văn 　　ưng phi thị thanh tánh 　先無而後有　　理定不相應 　tiên vô nhi hậu hữu 　　lý định bất tướng ứng 　心若離諸根　　去亦應無用 　tâm nhược/nhã ly chư căn 　　khứ diệc ưng vô dụng 　設如是命者　　應常無有心 　thiết như thị mạng giả 　　ưng thường vô hữu tâm 　令心妄取塵　　依先見如焰 　lệnh tâm vọng thủ trần 　　y tiên kiến như diễm 　妄立諸法義　　是想蘊應知 　vọng lập chư pháp nghĩa 　　thị tưởng uẩn ứng tri 　眼色等為緣　　如幻生諸識 　nhãn sắc đẳng vi/vì/vị duyên 　　như huyễn sanh chư thức 　若執為實有　　幻喻不應成 　nhược/nhã chấp vi/vì/vị thật hữu 　　huyễn dụ bất ưng thành 　世間諸所有　　無不皆難測 　thế gian chư sở hữu 　　vô bất giai nạn/nan trắc 　根境理同然　　智者何驚異 　căn cảnh lý đồng nhiên 　　trí giả hà kinh dị 　諸法如火輪　　變化夢幻事 　chư Pháp như hỏa luân 　　biến hóa mộng huyễn sự 　水月彗星響　　陽焰及浮雲 　thủy nguyệt tuệ tinh hưởng 　　dương diệm cập phù vân 　　破邊執品第六 　　phá biên chấp phẩm đệ lục 　諸法若實有　　應不依他成 　chư Pháp nhược/nhã thật hữu 　　ưng bất y tha thành 　既必依他成　　定知非實有 　ký tất y tha thành 　　định tri phi thật hữu 　非即色有瓶　　非離色有瓶 　phi tức sắc hữu bình 　　phi ly sắc hữu bình 　非依瓶有色　　非有瓶依色 　phi y bình hữu sắc 　　phi hữu bình y sắc 　若見二相異　　謂離瓶有同 　nhược/nhã kiến nhị tướng dị 　　vị ly bình hữu đồng 　二相既有殊　　應離瓶有異 　nhị tướng ký hữu thù 　　ưng ly bình hữu dị 　若一不名瓶　　瓶應不名一 　nhược/nhã nhất bất danh bình 　　bình ưng bất danh nhất 　瓶一曾無合　　瓶應無一名 　bình nhất tằng vô hợp 　　bình ưng vô nhất danh 　若色遍於實　　色應得大名 　nhược/nhã sắc biến ư thật 　　sắc ưng đắc Đại danh 　敵論若非他　　應申自宗義 　địch luận nhược/nhã phi tha 　　ưng thân tự tông nghĩa 　有數等能相　　顯所相不成 　hữu số đẳng năng tướng 　　hiển sở tướng bất thành 　除此更無因　　故諸法非有 　trừ thử cánh vô nhân 　　cố chư Pháp phi hữu 　離別相無瓶　　故瓶體非一 　ly biệt tướng vô bình 　　cố bình thể phi nhất 　一一非瓶故　　瓶體亦非多 　nhất nhất phi bình cố 　　bình thể diệc phi đa 　非無有觸體　　與有觸體合 　phi vô hữu xúc thể 　　dữ hữu xúc thể hợp 　故色等諸法　　不可合為瓶 　cố sắc đẳng chư Pháp 　　bất khả hợp vi/vì/vị bình 　色是瓶一分　　故色體非瓶 　sắc thị bình nhất phân 　　cố sắc thể phi bình 　有分既為無　　一分如何有 　hữu phần ký vi/vì/vị vô 　　nhất phân như hà hữu 　一切色等性　　色等相無差 　nhất thiết sắc đẳng tánh 　　sắc đẳng tướng vô sái 　唯一類是瓶　　餘非有何理 　duy nhất loại thị bình 　　dư phi hữu hà lý 　若色異味等　　不異於瓶等 　nhược/nhã sắc dị vị đẳng 　　bất dị ư bình đẳng 　瓶等即味等　　色何即瓶等 　bình đẳng tức vị đẳng 　　sắc hà tức bình đẳng 　瓶等既無因　　體應不成果 　bình đẳng ký vô nhân 　　thể ưng bất thành quả 　故若異色等　　瓶等定為無 　cố nhược/nhã dị sắc đẳng 　　bình đẳng định vi/vì/vị vô 　瓶等因若有　　可為瓶等因 　bình đẳng nhân nhược hữu 　　khả vi/vì/vị bình đẳng nhân 　瓶等因既無　　如何生瓶等 　bình đẳng nhân ký vô 　　như hà sanh bình đẳng 　色等和合時　　終不成香等 　sắc đẳng hòa hợp thời 　　chung bất thành hương đẳng 　故和合一體　　應如瓶等無 　cố hòa hợp nhất thể 　　ưng như bình đẳng vô 　如離於色等　　瓶體實為無 　như ly ư sắc đẳng 　　bình thể thật vi/vì/vị vô 　色體亦應然　　離風等非有 　sắc thể diệc ưng nhiên 　　ly phong đẳng phi hữu 　煖即是火性　　非煖如何燒 　noãn tức thị hỏa tánh 　　phi noãn như hà thiêu 　故薪體為無　　離此火非有 　cố tân thể vi/vì/vị vô 　　ly thử hỏa phi hữu 　餘煖雜故成　　如何不成火 　dư noãn tạp cố thành 　　như hà bất thành hỏa 　若餘不成煖　　由火法應無 　nhược/nhã dư bất thành noãn 　　do hỏa pháp ưng vô 　若火微無薪　　應離薪有火 　nhược/nhã hỏa vi vô tân 　　ưng ly tân hữu hỏa 　火微有薪者　　應無火極微 　hỏa vi hữu tân giả 　　ưng vô hỏa cực vi 　審觀諸法時　　無一體實有 　thẩm quán chư Pháp thời 　　vô nhất thể thật hữu 　一體既非有　　多體亦應無 　nhất thể ký phi hữu 　　đa thể diệc ưng vô 　若法更無餘　　汝謂為一體 　nhược/nhã Pháp cánh vô dư 　　nhữ vị vi/vì/vị nhất thể 　諸法皆三性　　故一體為無 　chư Pháp giai tam tánh 　　cố nhất thể vi/vì/vị vô 　有非有俱非　　一非一雙泯 　hữu phi hữu câu phi 　　nhất phi nhất song mẫn 　隨次應配屬　　智者達非真 　tùy thứ ưng phối chúc 　　trí giả đạt phi chân 　於相續假法　　惡見諸真常 　ư tướng tục giả pháp 　　ác kiến chư chân thường 　積集假法中　　邪執言實有 　tích tập giả pháp trung 　　tà chấp ngôn thật hữu 　諸法眾緣成　　性羸無自在 　chư Pháp chúng duyên thành 　　tánh luy vô tự tại 　虛假依他立　　故我法皆無 　hư giả y tha lập 　　cố ngã pháp giai vô 　果眾緣合成　　離緣無別果 　quả chúng duyên hợp thành 　　ly duyên vô biệt quả 　如是合與果　　諸聖達皆無 　như thị hợp dữ quả 　　chư Thánh đạt giai vô 　識為諸有種　　境是識所行 　thức vi/vì/vị chư hữu chủng 　　cảnh thị thức sở hạnh/hành/hàng 　見境無我時　　諸有種皆滅 　kiến cảnh vô ngã thời 　　chư hữu chủng giai diệt 　　破有為相品第七 　　phá hữu vi/vì/vị tướng phẩm đệ thất 　若本無而生　　先無何不起 　nhược/nhã bản vô nhi sanh 　　tiên vô hà bất khởi 　本有而生者　　後有復應生 　bản hữu nhi sanh giả 　　hậu hữu phục ưng sanh 　果若能違因　　先無不應理 　quả nhược/nhã năng vi nhân 　　tiên vô bất ưng lý 　果立因無用　　先有亦不成 　quả lập nhân vô dụng 　　tiên hữu diệc bất thành 　此時非有生　　彼時亦無生 　thử thời phi hữu sanh 　　bỉ thời diệc vô sanh 　此彼時無生　　何時當有生 　thử bỉ thời vô sanh 　　hà thời đương hữu sanh 　如生於自性　　生義既為無 　như sanh ư tự tánh 　　sanh nghĩa ký vi/vì/vị vô 　於他性亦然　　生義何成有 　ư tha tánh diệc nhiên 　　sanh nghĩa hà thành hữu 　初中後三位　　生前定不成 　sơ trung hậu tam vị 　　sanh tiền định bất thành 　二一既為無　　一一如何有 　nhị nhất ký vi/vì/vị vô 　　nhất nhất như hà hữu 　非離於他性　　唯從自性生 　phi ly ư tha tánh 　　duy tùng tự tánh sanh 　非從他及俱　　故生定非有 　phi tòng tha cập câu 　　cố sanh định phi hữu 　前後及同時　　二俱不可說 　tiền hậu cập đồng thời 　　nhị câu bất khả thuyết 　故生與瓶等　　唯假有非真 　cố sanh dữ bình đẳng 　　duy giả hữu phi chân 　舊若在新前　　前生不應理 　cựu nhược/nhã tại tân tiền 　　tiền sanh bất ưng lý 　舊若居新後　　後生理不成 　cựu nhược/nhã cư tân hậu 　　hậu sanh lý bất thành 　現非因現起　　亦非因去來 　hiện phi nhân hiện khởi 　　diệc phi nhân khứ lai 　未來亦不因　　去來今世起 　vị lai diệc bất nhân 　　khứ lai kim thế khởi 　若具即無來　　既滅應非往 　nhược/nhã cụ tức vô lai 　　ký diệt ưng phi vãng 　法體相如是　　幻等喻非虛 　pháp thể tướng như thị 　　huyễn đẳng dụ phi hư 　生住滅三相　　同時有不成 　sanh trụ diệt tam tướng 　　đồng thời hữu bất thành 　前後亦為無　　如何執為有 　tiền hậu diệc vi/vì/vị vô 　　như hà chấp vi/vì/vị hữu 　若生等諸相　　復有別生等 　nhược/nhã sanh đẳng chư tướng 　　phục hưũ biệt sanh đẳng 　應住滅如生　　或生住如滅 　ưng trụ/trú diệt như sanh 　　hoặc sanh trụ/trú như diệt 　所相異能相　　何為體非常 　sở tướng dị năng tướng 　　hà vi/vì/vị thể phi thường 　不異四應同　　或復全非有 　bất dị tứ ưng đồng 　　hoặc phục toàn phi hữu 　有不生有法　　有不生無法 　hữu bất sanh hữu Pháp 　　hữu bất sanh vô Pháp 　無不生有法　　無不生無法 　vô bất sanh hữu Pháp 　　vô bất sanh vô Pháp 　有不成有法　　有不成無法 　hữu bất thành hữu pháp 　　hữu bất thành vô Pháp 　無不成有法　　無不成無法 　vô bất thành hữu pháp 　　vô bất thành vô Pháp 　半生半未生　　非一生時體 　bán sanh bán vị sanh 　　phi nhất sanh thời thể 　或以未生位　　應亦是生時 　hoặc dĩ vị sanh vị 　　ưng diệc thị sanh thời 　生時若是果　　體即非生時 　sanh thời nhược/nhã thị quả 　　thể tức phi sanh thời 　生時若自然　　應失生時性 　sanh thời nhược/nhã tự nhiên 　　ưng thất sanh thời tánh 　已生異未生　　別有中間位 　dĩ sanh dị vị sanh 　　biệt hữu trung gian vị 　生時異二位　　應別有中間 　sanh thời dị nhị vị 　　ưng biệt hữu trung gian 　若謂生時捨　　方得已生時 　nhược/nhã vị sanh thời xả 　　phương đắc dĩ sanh thời 　是則應有餘　　得時而可見 　thị tắc ưng hữu dư 　　đắc thời nhi khả kiến 　若至已生位　　理必無生時 　nhược/nhã chí dĩ sanh vị 　　lý tất vô sanh thời 　已生有生時　　云何從彼起 　dĩ sanh hữu sanh thời 　　vân hà tòng bỉ khởi 　未至已生位　　若立為生時 　vị chí dĩ sanh vị 　　nhược/nhã lập vi/vì/vị sanh thời 　何不謂無瓶　　未生無別故 　hà bất vị vô bình 　　vị sanh vô biệt cố 　非生時有用　　能簡未生時 　phi sanh thời hữu dụng 　　năng giản vị sanh thời 　亦非體未圓　　別於已生位 　diệc phi thể vị viên 　　biệt ư dĩ sanh vị 　前位生時無　　後位方言有 　tiền vị sanh thời vô 　　hậu vị phương ngôn hữu 　兼成已生位　　故此位非無 　kiêm thành dĩ sanh vị 　　cố thử vị phi vô 　有時名已生　　無時名未起 　Hữu Thời danh dĩ sanh 　　vô thời danh vị khởi 　除茲有無位　　誰復謂生時 　trừ tư hữu vô vị 　　thùy phục vị sanh thời 　諸有執離因　　無別所成果 　chư hữu chấp ly nhân 　　vô biệt sở thành quả 　轉生及轉滅　　理皆不可成 　chuyển sanh cập chuyển diệt 　　lý giai bất khả thành 　　教誡弟子品第八 　　giáo giới đệ-tử phẩm đệ bát 　由少因緣故　　疑空謂不空 　do thiểu nhân duyên cố 　　nghi không vị bất không 　依前諸品中　　理教應重遣 　y tiền chư phẩm trung 　　lý giáo ưng trọng khiển 　能所說若有　　空理則為無 　năng sở thuyết nhược hữu 　　không lý tức vi/vì/vị vô 　諸法假緣成　　故三事非有 　chư Pháp giả duyên thành 　　cố tam sự phi hữu 　若唯說空過　　不空義即成 　nhược/nhã duy thuyết không quá 　　bất không nghĩa tức thành 　不空過已明　　空義應先立 　bất không quá dĩ minh 　　không nghĩa ưng tiên lập 　諸欲壞他宗　　必應成己義 　chư dục hoại tha tông 　　tất ưng thành kỷ nghĩa 　何樂談他失　　而無立己宗 　hà lạc/nhạc đàm tha thất 　　nhi vô lập kỷ tông 　為破一等執　　假立遣為宗 　vi/vì/vị phá nhất đẳng chấp 　　giả lập khiển vi/vì/vị tông 　他三執既除　　自宗隨不立 　tha tam chấp ký trừ 　　tự tông tùy bất lập 　許執為現見　　空因非有能 　hứa chấp vi/vì/vị hiện kiến 　　không nhân phi hữu năng 　餘宗現見因　　此宗非所許 　dư tông hiện kiến nhân 　　thử tông phi sở hứa 　若無不空理　　空理如何成 　nhược/nhã vô bất không lý 　　không lý như hà thành 　汝既不立空　　不空應不立 　nhữ ký bất lập không 　　bất không ưng bất lập 　若許有無宗　　有宗方可立 　nhược/nhã hứa hữu vô tông 　　hữu tông phương khả lập 　無宗若非有　　有宗應不成 　vô tông nhược/nhã phi hữu 　　hữu tông ưng bất thành 　若諸法皆空　　如何火名煖 　nhược/nhã chư pháp giai không 　　như hà hỏa danh noãn 　此如前具遣　　火煖俗非真 　thử như tiền cụ khiển 　　hỏa noãn tục phi chân 　若謂法實有　　遮彼說為空 　nhược/nhã vị Pháp thật hữu 　　già bỉ thuyết vi/vì/vị không 　應四論皆真　　見何過而捨 　ưng tứ luận giai chân 　　kiến hà quá/qua nhi xả 　若諸法都無　　生死應非有 　nhược/nhã chư Pháp đô vô 　　sanh tử ưng phi hữu 　諸佛何曾許　　執法定為無 　chư Phật hà tằng hứa 　　chấp pháp định vi/vì/vị vô 　若真離有無　　何緣言俗有 　nhược/nhã chân ly hữu vô 　　hà duyên ngôn tục hữu 　汝本宗亦爾　　致難復何為 　nhữ bổn tông diệc nhĩ 　　trí nạn/nan phục hà vi/vì/vị 　諸法若都無　　差別應非有 　chư Pháp nhược/nhã đô vô 　　sái biệt ưng phi hữu 　執諸法皆有　　差別亦應無 　chấp chư Pháp giai hữu 　　sái biệt diệc ưng vô 　若謂法非有　　無能破有因 　nhược/nhã vị Pháp phi hữu 　　vô năng phá hữu nhân 　破有因已明　　汝宗何不立 　phá hữu nhân dĩ minh 　　nhữ tông hà bất lập 　說破因易得　　是世俗虛言 　thuyết phá nhân dịch đắc 　　thị thế tục hư ngôn 　汝何緣不能　　遮破真空義 　nhữ hà duyên bất năng 　　già phá chân không nghĩa 　有名詮法有　　謂法實非無 　hữu danh thuyên pháp hữu 　　vị Pháp thật phi vô 　無名表法無　　法實應非有 　vô danh biểu Pháp vô 　　Pháp thật ưng phi hữu 　由名解法有　　遂謂法非無 　do danh giải pháp hữu 　　toại vị Pháp phi vô 　因名知法無　　應信法非有 　nhân danh tri Pháp vô 　　ưng tín Pháp phi hữu 　諸世間可說　　皆是假非真 　chư thế gian khả thuyết 　　giai thị giả phi chân 　離世俗名言　　乃是真非假 　ly thế tục danh ngôn 　　nãi thị chân phi giả 　謗諸法為無　　可墜於無見 　báng chư Pháp vi/vì/vị vô 　　khả trụy ư vô kiến 　唯蠲諸妄執　　如何說墮無 　duy quyên chư vọng chấp 　　như hà thuyết đọa vô 　有非真有故　　無亦非真無 　hữu phi chân hữu cố 　　vô diệc phi chân vô 　既無有真無　　何有於真有 　ký vô hữu chân vô 　　hà hữu ư chân hữu 　有因證法空　　法空應不立 　hữu nhân chứng pháp không 　　pháp không ưng bất lập 　宗因無異故　　因體實為無 　tông nhân vô dị cố 　　nhân thể thật vi/vì/vị vô 　謂空喻別有　　例諸法非空 　vị không dụ biệt hữu 　　lệ chư Pháp phi không 　唯有喻應成　　內我同烏黑 　duy hữu dụ ưng thành 　　nội ngã đồng ô hắc 　若法本性空　　見空有何德 　nhược/nhã pháp bản tánh không 　　kiến không hữu hà đức 　虛妄分別縛　　證空見能除 　hư vọng phân biệt phược 　　chứng không kiến năng trừ 　法成一成無　　違真亦違俗 　pháp thành nhất thành vô 　　vi chân diệc vi tục 　故與有一異　　二俱不可言 　cố dữ hữu nhất dị 　　nhị câu bất khả ngôn 　有非有俱非　　諸宗皆寂滅 　hữu phi hữu câu phi 　　chư tông giai tịch diệt 　於中欲興難　　畢竟不能申 　ư trung dục hưng nạn/nan 　　tất cánh bất năng thân 聖天菩薩。造論既周。重敘摧邪。復說頌曰。 Thánh Thiên Bồ Tát 。tạo luận ký châu 。trọng tự tồi tà 。phục thuyết tụng viết 。 　我在為燎邪宗火　　沷以如來正教酥 　ngã tại vi/vì/vị liệu tà tông hỏa 　　沷dĩ Như Lai chánh giáo tô 　又扇因明廣大風　　誰敢如蛾投猛焰 　hựu phiến nhân minh quảng đại phong 　　thùy cảm như nga đầu mãnh diệm 廣百論本一卷 quảng bách luận bản nhất quyển ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 03:11:22 2008 ============================================================